{"id":9468,"date":"2019-10-23T10:53:14","date_gmt":"2019-10-23T15:53:14","guid":{"rendered":"http:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/?p=9468"},"modified":"2019-10-23T10:53:14","modified_gmt":"2019-10-23T15:53:14","slug":"la-cultura-de-la-democracia-contra-la-democracia-de-la-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/?p=9468","title":{"rendered":"\u00bfLA CULTURA DE LA DEMOCRACIA CONTRA LA DEMOCRACIA DE LA CULTURA?"},"content":{"rendered":"

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Mariana Trevi\u00f1o Riojas*, Jorge Francisco Aguirre Sala*<\/p>\n

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CIENCIA UANL \/ A\u00d1O 22, No.98 noviembre-diciembre 2019<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Aunque parezca parad\u00f3jico, la democracia tambi\u00e9n est\u00e1 constituida por la idea del \u201cmiedo al pueblo\u201d en pr\u00e1cticas que perpet\u00faan la divisi\u00f3n de clases y la exclusi\u00f3n de lo popular. En el campo de la cultura, esto se traduce en la construcci\u00f3n institucional de pol\u00edticas elitistas\u00a0y desigualdad en el acceso a bienes culturales materiales y simb\u00f3licos. La democracia en M\u00e9xico no est\u00e1 exenta de estos efectos a partir del proceso \u201cdemocratizador\u201d de la cultura.<\/p>\n

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Lo anterior posee una perspectiva descriptiva y no normativa de la democracia. Es decir, acent\u00faa lo que acontece y no lo que debe ser; se centra en la real politik<\/em> de algunos modelos democr\u00e1ticos modernos que siguen la l\u00f3gica pol\u00edtica de la democracia ateniense y, por ejemplo, emplean mecanismos de exclusi\u00f3n en el acceso a la cultura. Esto es posible so pretexto de ideales universalistas de la cultura que m\u00e1s bien responden a una democracia de \u00e9lite. A continuaci\u00f3n, se explica este proceso antidemocr\u00e1tico de la democracia.<\/p>\n

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EL \u201cMIEDO AL PUEBLO\u201d<\/h4>\n
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La historia de la democracia muestra su emergencia, desarrollo y decadencia en una temporalidad peque\u00f1a y geogr\u00e1ficamente localizable. Tambi\u00e9n expone sus contradicciones sobre un ideal universal sintetizado en la expresi\u00f3n \u201cel gobierno del pueblo\u201d. Pero, desde su nacimiento en la antig\u00fcedad griega, la democracia ha sido clasista. Emerge como una \u201cexpresi\u00f3n de odio\u201d (Ranci\u00e8re, 2012) bajo la m\u00e1scara de la inclusi\u00f3n, la igualdad y la libertad, pero en realidad sienta sus bases en una teor\u00eda antidemocr\u00e1tica que, desde el pensamiento de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, presupone que las mayor\u00edas no deber\u00edan gobernar porque son ignorantes y s\u00f3lo atienden su beneficio de manera inmediata. Prueba de lo anterior tambi\u00e9n fue la circunstancia de la mujer en la historia democr\u00e1tica, la cual, condicionada por la divisi\u00f3n sexual del trabajo, qued\u00f3 circunscrita por muchos siglos a la labor dom\u00e9stica y al espacio privado. As\u00ed, en t\u00e9rminos organizativos, el papel de quienes detentan el poder p\u00fablico o la representaci\u00f3n pol\u00edtica \u2013al cuidar la econom\u00eda, la propiedad y su rango de libertad\u2013, lo ejercen al servicio de las \u00e9lites en un contexto de grandes desigualdades. La democracia parece no ser democr\u00e1tica.<\/p>\n

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La Constituci\u00f3n de los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica es \u201cel ejemplo cl\u00e1sico de este trabajo [democr\u00e1tico] a fin de preservar dos bienes considerados sin\u00f3nimos: el gobierno de los mejores y la defensa del orden propietario\u201d (Ranci\u00e8re, 2012: 11). Ello es as\u00ed porque los derechos y las libertades de las personas est\u00e1n condicionadas (en los hechos) por la clase social a la que pertenecen y la mucha o poca propiedad privada que poseen. Adem\u00e1s, la visi\u00f3n elitista de la democracia se expresa soterradamente en su noci\u00f3n cl\u00e1sica: un sistema para elegir a aqu\u00e9llos que mandan y ejercen la voluntad de la mayor\u00eda; que no necesariamente es la del pueblo o estrictamente la voluntad de todos (Schumpeter, 1976).<\/p>\n

Aunque la democracia evolucion\u00f3 incorporando el voto de las mujeres, por ejemplo, no por ello deja de temer al pueblo e intenta sujetarlo. Ese miedo, todav\u00eda contempor\u00e1neo, esboza en M\u00e9xico un nuevo orden institucional que veladamente sigue sirviendo a los intereses de las \u00e9lites.<\/p>\n

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LA DEMOCRACIA\u00a0COMO \u2018EMBLEMA\u00a0DE \u00c9LITE\u2019<\/h4>\n
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La democracia denota autoridad, pues al mismo tiempo es ejercicio y legitimaci\u00f3n del poder. Se instrumenta bajo marcos institucionales dise\u00f1ados en favor de quienes poseen el mando. El discurso democr\u00e1tico esconde una intencionalidad de quienes lo emiten: la materializaci\u00f3n de una ideolog\u00eda, el poder de dominio y la desigualdad. Discursos sobre el \u201cgobierno del pueblo\u201d, el \u201cgobierno de todos\u201d, se usan para llevar a cabo acciones y omisiones en favor de algunos pocos. La democracia se convierte en pretexto para beneficio de una oligarqu\u00eda.<\/p>\n

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La democracia contempor\u00e1nea, sobre todo en t\u00e9rminos organizativos, funciona con estratos econ\u00f3micos entre funcionarios y opera al servicio de las \u00e9lites en un contexto de grandes desigualdades. La democracia contempor\u00e1nea, como la ateniense, no es del todo democr\u00e1tica.<\/p>\n

De ello dan evidencia las dificultades regulativas de la democracia en el dise\u00f1o y operaci\u00f3n de las instituciones. A pesar de manifestar pretensiones universalistas, en la pr\u00e1ctica se reproducen pr\u00e1cticas excluyentes o discriminatorias. Por ejemplo, la institucionalizaci\u00f3n estatal de la cultura en M\u00e9xico a finales del siglo XX, que en principio obedeci\u00f3 a un ideal nacionalista posrevolucionario, se empez\u00f3 a matizar en favor de la modernizaci\u00f3n y la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

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Sin embargo, en lugar de abonar a dichas pretensiones democr\u00e1ticas, la gesti\u00f3n oficial del Estado en el campo de la cultura instrument\u00f3, folckloriz\u00f3 y comercializ\u00f3 masivamente la diversidad y la diferencia de las expresiones culturales, como en el caso de la cultura popular. Es decir, convirti\u00f3 a la cultura en un objeto para mostrar y no la respet\u00f3 como forma de vida.<\/p>\n

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EL PROCESO\u00a0DEMOCRATIZADOR\u00a0EN M\u00c9XICO Y\u00a0EL ACCESO A LA\u00a0CULTURA<\/h4>\n
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El proceso hist\u00f3rico-pol\u00edtico democratizador mexicano ha sufrido diversos matices e hibridaciones desde las \u00faltimas tres d\u00e9cadas, pero a pesar de esa evoluci\u00f3n, buena parte de las instituciones no ha modificado el peso de las \u00e9lites.<\/p>\n

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La instrumentalizaci\u00f3n de la cultura en las pol\u00edticas culturales implementadas por el Estado mexicano tambi\u00e9n qued\u00f3 inmersa en el movimiento democratizador que pretend\u00eda erradicar las desigualdades y homogeneizar las diferencias bajo el disfraz de la diversidad. Sin embargo, la idea de diversidad parece un eufemismo alineado a una l\u00f3gica hegem\u00f3nica (Doyle, 2008) que, en lugar de preservar y promover las pr\u00e1cticas culturales de las comunidades, las diluye y exotiza bajo mecanismos que reproducen desigualdades. Cuando la cultura se institucionaliza, se hace autoritaria porque impone su modelo pretendidamente v\u00e1lido y limita el acceso, tanto como descarta manifestaciones que no alcanzan el rango de \u201cvalidez\u201d. En la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica mexicana, el derecho al acceso a la cultura fue reconocido tard\u00edamente en una ley propia hasta 2009. De ah\u00ed que la Ley General de Cultura y Derechos Culturales haya sido promulgada reci\u00e9n en 2017.<\/p>\n

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As\u00ed, la existencia de una nueva ley de protecci\u00f3n a la identidad cultural y del derecho de acceso y manifestaci\u00f3n a la cultura no es suficiente si el Estado permite o promueve que se viole cuando alimenta la preferencia hist\u00f3rica de la cultura erudita sobre cualquier otra expresi\u00f3n de cultura popular. La desigualdad de acceso a la cultura nace de su noci\u00f3n hegem\u00f3nica, \u201cde una visi\u00f3n jerarquizante, restrictiva y etnoc\u00e9ntrica de la cultura, con una escala de valores que no es otra que la \u2018alta cultura\u2019 de la \u00e9lite dominante […] pero, adem\u00e1s, de una visi\u00f3n naturalmente discriminatoria y virtualmente represiva\u201d (Gim\u00e9nez, 2017:39). La marginaci\u00f3n y exclusi\u00f3n cultural se comportan en paralelo con la discriminaci\u00f3n de clases. Lo anterior se demuestra en la contempor\u00e1nea versi\u00f3n neolonesa del emprendedor cultural, cuyas \u201cactividades creativas son condicionadas por la b\u00fasqueda de ganancias monetarias y de adquisici\u00f3n de un estatus\u201d (Oliva, 2018: 352).<\/p>\n

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CONCLUSIONES<\/h4>\n<\/div>\n
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Las grandes y peque\u00f1as desigualdades deben ser derribadas. La concepci\u00f3n de la democracia contempor\u00e1nea como \u201cel sistema de gobierno en el que ciertos elementos de la \u00e9lite, que se apoyan en la comunidad comercial, controlan el Estado mediante el dominio de la sociedad privada\u201d (Chomsky, 2014:7) refleja las paradojas, sino es que las hipocres\u00edas, de la democracia, donde se ense\u00f1a cultura y al mismo tiempo se reproducen pr\u00e1cticas antidemocr\u00e1ticas respecto a la misma.<\/p>\n

Finalmente, la aut\u00e9ntica cultura de la democracia debe impulsar la democracia de la cultura. Porque la cultura es la manifestaci\u00f3n del modo de ver, sentir, pensar, actuar y ser-en-el-mundo de cara a un proceso identitario. En una palabra, vivencias y creaciones que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del an\u00e1lisis cient\u00edfico, est\u00e9tico o acad\u00e9mico que alcanzan a ser s\u00f3lo aspectos descriptivos del mundo de la vida.<\/p>\n

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As\u00ed, en la medida que la cultura de la democracia impulse la democracia de la cultura, se evitar\u00e1n las contradicciones descriptivas de las democracias antiguas y modernas respecto a la exclusi\u00f3n, la divisi\u00f3n de clases, la desigualdad y la normatividad con pretensiones de universalidad \u00fanica. S\u00f3lo incorporando el vasto abanico de culturas populares se cumplir\u00e1 el prop\u00f3sito de la normativa: instituciones con horizontes m\u00e1s horizontales y democracias m\u00e1s democr\u00e1ticas.<\/p>\n

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* Universidad Aut\u00f3noma de Nuevo Le\u00f3n.
\nContacto: mariana.riojas@gmail.com<\/p>\n

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REFERENCIAS<\/h4>\n
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Chomsky, N. (2014). La (des) educaci\u00f3n<\/em>. Barcelona: Planeta.
\nDoyle, M. (2008). La \u201ccultura afirmativa\u201d: un mecanismo de construcci\u00f3n de hegemon\u00eda. Anagramas, Rumbos y Sentidos de la Comunicaci\u00f3n<\/em>. 7(13): 181-196.
\nGim\u00e9nez, G. (2017). El retorno de las culturas populares en las ciencias sociales<\/em>. M\u00e9xico: UNAM.
\nOliva, J. (2018). El concepto de capital cultural como categor\u00eda de an\u00e1lisis de la producci\u00f3n cultural. An\u00e1lisis<\/em>. 50(93): 337-352.
\nRanci\u00e8re, J. (2012). El odio a la democracia<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu.
\nSchumpeter, J. (1976). Capitalism, Socialism and Democracy<\/em>. Londres: George Allen and Unwin.<\/p>\n

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