Como se ha mencionado en arti\u0301culos anteriores, una de las fuerzas ma\u0301s poderosas del siglo XIX en Me\u0301xico fue la filosofi\u0301a maso\u0301nica. Los hombres de aquella e\u0301poca encontraron en la masoneri\u0301a un camino para construir y limar sus virtudes en un complejo sistema de expansio\u0301n de conciencias, con base en una ideologi\u0301a de principios liberales.<\/p>\n La masoneri\u0301a llega al Me\u0301xico colonial, en la segunda mitad del siglo XVIII, de la mano de emigrantes franceses asentados en la capital, quienes seri\u0301an acusados y condenados posteriormente por la Inquisicio\u0301n local. De igual modo, au\u0301n sin sustento documental, es muy probable que existiesen logias en el seno del eje\u0301rcito realista espan\u0303ol destacado en la Nueva Espan\u0303a. Por lo mismo que en la poblacio\u0301n criolla, primero autonomista y luego independentista, es improbable que existieran masones vinculados a la Orden a trave\u0301s de las ideas liberales de la ilustracio\u0301n francesa, tan en boga a finales del siglo XVIII. La confusio\u0301n entre sociedades patrio\u0301ticas latinoamericanas y logias maso\u0301nicas es muy comu\u0301n entre historiadores masones y no masones, como Leo\u0301n Zeldis Mandel y Jose\u0301 Antonio Ferrer, ya que a principios del siglo XIX, la estructura operativa de ambas, es muy parecida, como lo apunta la historiadora Virginia Guedea.<\/p>\n Aunque las doctrinas que predicaban los masones no se oponi\u0301an a ninguna religio\u0301n, su ra\u0301pida expan- sio\u0301n causo\u0301 alarma en la jerarqui\u0301a cato\u0301lica. Esta\u0301 comprobado histo\u0301ricamente que la independencia de Me\u0301xico la iniciaron los masones. Jose\u0301 Mari\u0301a Mateos, prominente poli\u0301tico liberal, es quien asegura, en 1884, que los ma\u0301s prominentes independentistas, como Miguel Hidalgo, Ignacio Allende y Jose\u0301 Mari\u0301a Morelos, perteneci\u0301an a la masoneri\u0301a. Segu\u0301n Mateos, estos li\u0301deres fueron iniciados en una logia denominada \u201cArquitectura Moral\u201d, ubicada en la calle de Las Ratas No. 4 (hoy Boli\u0301var No. 73). Lo cierto es que nunca se ha podido probar la existencia de dicha logia, ni tampoco hay pruebas documentales de que esos li\u0301deres efectivamente fueran masones.<\/p>\n En la e\u0301poca del primer imperio mexicano, varios masones inconformes con las innovaciones del rito escoce\u0301s decidieron introducir en Me\u0301xico el rito de York, cuya logia promovi\u0301a las ideas liberales de Inglaterra y de Estados Unidos y que, supuestamente, no mezclaban la masoneri\u0301a con la poli\u0301tica. Las clases privilegiadas optaron por incorporarse al rito escoce\u0301s, como\u00a0aquellos peninsulares borbo\u0301nicos que insisti\u0301an en quedarse con el poder heredado del auge virreinal. Las de\u0301biles pruebas documentales existentes apuntan que posiblemente el emperador Agusti\u0301n de Iturbide y el fraile dominico fray Servando Teresa de Mier fueron masones. En los juicios que la Inquisicio\u0301n emprendio\u0301 contra los insurgentes, el cargo de pertenecer a la masoneri\u0301a era muy comu\u0301n, ya que garantizaba la imposibilidad de probar la inocencia del acusado, dado el cara\u0301cter clandestino de la orden. Asi\u0301 que los archi- vos de la Inquisicio\u0301n no hacen sino aumentar la in- certidumbre sobre el tema.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n A partir de la independencia, en 1821, buena parte de los gobernantes de Me\u0301xico, hasta 1982, presumiblemente pertenecieron a la masoneri\u0301a. Tanto la logia escocesa como la yorkina comenzari\u0301an a contender por el control de la administracio\u0301n gubernamental; y como en ese entonces a nadie se le ocurriri\u0301a crear un sistema de partidos poli\u0301ticos, los ritos secretos comenzaron a surgir como banderas ideolo\u0301gicas. La guerra se desato\u0301 a trave\u0301s de panfletos y perio\u0301dicos, intrigas en el eje\u0301rcito, en las ca\u0301maras legislativas, en las corporaciones religiosas y, por supuesto, en las legislaturas de los estados de la recie\u0301n creada repu\u0301blica mexicana. Todos los masones actuaban en la clandestinidad,\u00a0efectuaban sus reuniones al amparo de la noche y empleaban una escritura cifrada para comunicarse entre ellos, ya que no podi\u0301an darse a conocer en la sociedad civil.<\/p>\n Las de\u0301biles pruebas documentales existentes apuntan que posiblemente el emperador Agusti\u0301n de Iturbide y el fraile dominico fray Servando Teresa de Mier fueron masones.\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Para reconocerse utilizaban el saludo y la firma, que inclui\u0301a un tria\u0301ngulo, el emblema de mayor importancia en la masoneri\u0301a, ya que representaba el equilibrio de todas las fuerzas en una sola deidad. Justamente a principios del siglo XIX, se redefinieron los ritos y los grados que variaban segu\u0301n la logia: en el escoce\u0301s eran treinta y dos los grados de las diferentes etapas maso\u0301nicas que deberi\u0301an escalar los iniciados, mientras que en la de York so\u0301lo habi\u0301a siete. Pero ma\u0301s alla\u0301 de tales diferencias, todos los masones comparti\u0301an los mismos principios, uno de los cuales era la creencia en una sola deidad todopoderosa, a la que denominaban el Gran Arquitecto del Universo. Ante un altar con tres velas ubicadas en cada uno de los puntos cardinales, con excepcio\u0301n del Norte, llevaban a cabo sus reuniones. Lei\u0301an la Biblia y toda clase de literatura que ensalzara sus conocimientos; se juraban lealtades eternas, aunque en la pra\u0301ctica las rompieran de un momento a otro.<\/p>\n Como se menciono\u0301, los yorkinos coincidi\u0301an con los escoceses en la esencia de sus emblemas, pero discrepaban en algunos ritos, los cuales dependi\u0301an de la logia de la que se tratara. En Me\u0301xico, los escoceses habi\u0301an adoptado a la Virgen del Pilar como patrona,\u00a0mientras que los yorkinos recurri\u0301an a la Virgen de Guadalupe. Tal vez e\u0301sta sea una razo\u0301n que explique por que\u0301 Hidalgo escogio\u0301 la imagen de la guadalupana como estandarte.<\/p>\n Entre la masoneri\u0301a y la religio\u0301n, los intereses mercantiles contrapuestos y el choque de la cultura anglosajona con la nueva generacio\u0301n de republicanos y criollos mexicanos continuaron creciendo. Para 1827, el he\u0301roe de la independencia, Vicente Guerrero, destacaba como el gui\u0301a de la logia \u201cRosa Mexicana\u201d, una de las logias yorkinas ma\u0301s importantes. De- testaba a los escoceses y su principal asesor maso\u0301n era J.R. Poinsett. La misio\u0301n de Poinsett era lograr que el gobierno mexicano aceptara ajustar el territorio cercano a la frontera, delimitado por el tratado Adams-Onis de 1819, para favorecer a Estados Unidos en sus esfuerzos por adquirir territorio mexicano.<\/p>\n Maximiliano de Habsburgo.<\/p><\/div>\n Es un hecho que la masoneri\u0301a vino a incidir en los sucesos poli\u0301ticos del pai\u0301s y, muy especialmente, en los estados norten\u0303os.\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n En este momento, la masoneri\u0301a mexicana se divide en dos corrientes poli\u0301ticas nunca definidas del todo. Poinsett promueve la creacio\u0301n de logias del rito York, proclives a los intereses estadounidenses, mientras que los masones ma\u0301s conservadores, casi todos pertenecientes al rito escoce\u0301s, eran encabezados por el me\u0301dico personal del u\u0301ltimo virrey, Manuel Codorniu Ferrara, a trave\u0301s de su perio\u0301dico El Sol. Asi\u0301, los masones del rito yorkino dara\u0301n origen al partido liberal, mientras que a los pertenecientes al rito escoce\u0301s se les conocera\u0301 como \u201cconservadores\u201d, herederos del libe- ralismo espan\u0303ol. Al poco tiempo, los masones que no vei\u0301an con total simpati\u0301a ninguna de las alternativas existentes, optan por una tercera opcio\u0301n, la funda- cio\u0301n, en 1825, de un rito de corte nacionalista denominado \u201cRito Nacional Mexicano\u201d, cuyos integrantes pretendi\u0301an la creacio\u0301n de un modelo poli\u0301tico y de gobierno propio de la idiosincrasia del mexicano. De cualquier manera, es un hecho que la masoneri\u0301a vino a incidir en los sucesos poli\u0301ticos del pai\u0301s y, muy espe- cialmente, en los estados norten\u0303os. Durante 1826, las provincias de Coahuila y Texas dieron mucho de que\u0301 hablar no so\u0301lo por sus disturbios internos y por la migracio\u0301n texana, sino tambie\u0301n por el intento de independentista de la Repu\u0301blica de Fredonia y por las acaloradas disputas dentro del Senado, cuando se presento\u0301 un proyecto de ley para prohibir las logias en todo el territorio nacional.<\/p>\n![\"francmasoneriaritomexico\"](\"http:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/francmasoneriaritomexico.jpg\")
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