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JOS\u00c9 LORENZO ENCINAS GARZA*<\/p>\n
CIENCIA UANL \/ A\u00d1O 19, No. 78, MARZO-ABRIL 2016<\/p>\n
El encuentro de dos mundos en el noreste de M\u00e9xico a trav\u00e9s de la gr\u00e1fica rupestre<\/strong><\/p>\n Durante buena parte de la historia, los antiguos habitantes del noreste de M\u00e9xico dejaron la prueba de su existencia en los frontones p\u00e9treos: escenas de caza, rituales religiosos y muchas manifestaciones rupestres esparcidas en la accidentada geograf\u00eda de esta regi\u00f3n de nuestro pa\u00eds. Sin embargo, una vez llegados los europeos, la situaci\u00f3n cambi\u00f3, aunque las cr\u00f3nicas describen a los pobladores originales como salvajes, carentes de cultura, en realidad s\u00f3lo se trataba de una versi\u00f3n parcial, un punto de vista que justificaba las acciones de exterminio por parte del invasor.<\/p>\n En el caso del Nuevo Reino de Le\u00f3n, hasta 1870 se le conoci\u00f3 como \u201cTierra de Guerra Viva\u201d por los constantes ataques de los grupos ind\u00edgenas a la poblaci\u00f3n, invasiones que se extendieron aun despu\u00e9s de consumada la Independencia.<\/p>\n Los encuentros ind\u00edgenas y europeos quedaron impresos en la roca de muchas formas, como representaciones de acciones de guerra, secuestros de personas, caballos, cruces evangelizadoras, hasta partes de guerra; en pocas palabras, el choque no pas\u00f3 desapercibido.<\/p>\n En el trabajo \u201cEl choque de dos culturas en el arte rupestre de Coahuila\u201d, Solveig A. Turpin y Herbert H. Eling, Jr. enumeraron la importancia que para las tribus antiguas tuvieron los encuentros con los europeos: \u201cAunque los estilos cambiaron a trav\u00e9s del tiempo, la disyunci\u00f3n m\u00e1s dram\u00e1tica result\u00f3 de la invasi\u00f3n de europeos con su religi\u00f3n ajena, armas, ropa y animales dom\u00e9sticos. La aniquilaci\u00f3n de las tribus de guerreros y la asimilaci\u00f3n de la gente ind\u00edgena causaron un cambio dr\u00e1stico tem\u00e1tico, primero en los s\u00edmbolos y atav\u00edos cristianos, eventualmente a los de la era moderna\u201d. (1)<\/p>\n Ahora bien, es claro se\u00f1alar que a todas estas manifestaciones del encuentro entre las tribus originarias y los europeos las podemos catalogar como parte de la gr\u00e1fica hist\u00f3rica, aunque esta simbolog\u00eda utiliza la t\u00e9cnica milenaria de pintar y grabar en piedra, no obstante retrataba escenas de un periodo que podr\u00edamos explicarlo con base en la historia.<\/p>\n En resumen, la gr\u00e1fica gira en torno al conflicto entre la gente ind\u00edgena que defend\u00eda su territorio y los europeos que intentaban quit\u00e1rselo y para ello utilizaron su vieja t\u00e9cnica ancestral de pintura rupestre y petroglifos.<\/p>\n Para Rufino Rodr\u00edguez Garza, cronista e historiador, el ocaso de las tribus de esta regi\u00f3n se present\u00f3 con la llegada de los espa\u00f1oles.<\/p>\n Para finales del siglo XVI, llegaron a estos territorios los colonizadores, no confundir con los conquistadores. El sur y centro de lo que ahora es M\u00e9xico se conquist\u00f3, hubo enfrentamientos y gan\u00f3 la tecnolog\u00eda, el fierro, la p\u00f3lvora, los caballos y otra visi\u00f3n de las cosas. En el norte, los nativos vieron con curiosidad a\u00a0los reci\u00e9n llegados, pero al tiempo los fueron matando y esclavizando, comenzando una fuerte oposici\u00f3n a los europeos y a sus aliados tlaxcaltecas que llegaron en 1591. Aqu\u00ed la lucha fue de guerrillas, atacar y huir, incendiar haciendas y refugiarse en lo m\u00e1s agreste del desierto. (2)<\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n Entre la fe y la guerra <\/strong><\/p>\n El ocaso de las tribus originales del norte de M\u00e9xico inicia desde la llegada de los europeos. Los invasores del mundo chichimeca llegaron con dos mensajes muy claros para las tribus originales: la cruz y la espada.<\/p>\n Como todo proceso, la colonizaci\u00f3n del norte fue dif\u00edcil y lenta, pues los europeos ten\u00edan que estar alertas a los sorpresivos ataques de los indios. En las acometidas, los naturales se llevaban ganado, mujeres y ni\u00f1os para luego incendiar los asentamientos.<\/p>\n Los encuentros entre los europeos y los nativos quedaron plasmados en la roca como representaciones de acciones de guerra, secuestros de personas y caballos, cruces evangelizadoras, hasta partes de guerra. Este proceso\u00a0de dominio bien se puede simplificar de la siguiente manera: esclavizaci\u00f3n, asimilaci\u00f3n y extermino.<\/p>\n Algunos expedicionarios, como el acaudalado portugu\u00e9s Luis Carvajal y de la Cueva, tuvieron una amplia trayectoria como vendedores de esclavos negros e indios.3 El territorio de Coahuila y Nuevo Le\u00f3n se convirti\u00f3 en proveedor de esclavos para las minas de Zacatecas y en otros casos hacia lugares distantes como las Islas del Caribe. (3)<\/p>\n Uno de esos encuentros entre los naturales y los europeos qued\u00f3 impreso en una pared en el municipio de Mina, Nuevo Le\u00f3n, y se encuentra muy cerca de la poblaci\u00f3n de Espinazo. Ah\u00ed, justo en la orilla del cauce seco de un arroyo, se encuentra un caballo pintado en tonalidades rojas, al lado de otras pinturas rupestres. La pintura en color rojo, que se pude remontar a inicios del siglo XVII, retrata las im\u00e1genes de un caballo sin jinete, el motivo fue elaborado utilizando las mismas t\u00e9cnicas de elaboraci\u00f3n del arte rupestre en la zona.<\/p>\n Otro trazo que tiene relaci\u00f3n con el caballo se encuentra en los l\u00edmites de La Azufrosa, en Ramos Arizpe, y el ejido El Milagro, en Garc\u00eda, Nuevo Le\u00f3n. El petroglifo\u00a0detalla de una manera muy precisa la escena del robo de un caballo por parte de un grupo de indios; cabe mencionar que este petroglifo pudo pormenorizar un encuentro sucedido hacia el siglo XVII. En el petroglifo se puede ver a los naturales utilizando arcos y flechas en actitud hostil y se percibe a simple vista la perspectiva de movimiento de la escena. (4)<\/p>\n La se\u00f1al de la cruz <\/strong><\/p>\n La cruz es sin duda el s\u00edmbolo m\u00e1s recurrente de la influencia del cristianismo en el arte rupestre. Una imagen muy com\u00fan en los sitios con arte rupestre es el motivo de la cruz cristiana, y por el estilo ajeno a la mayor\u00eda de los trazos intuimos que se trata de una especie de exorcismo para santificar estos lugares y alejar a los demonios adjudicados a las creencias religiosas.<\/p>\n Una prueba de lo anterior la encontramos en Pared\u00f3n, Coahuila, en una enorme roca, al lado de lo que pensamos se trata de un conteo. Es un sitio de altura considerable, el grabado pod\u00eda ser visto desde lo alto, en\u00a0lo que se supone era el camino m\u00e1s importante que comunicaba a la zona de Pared\u00f3n con la antigua ciudad de Monterrey.<\/p>\n Los misioneros fueron pieza clave en la expansi\u00f3n del dominio espa\u00f1ol en el noreste de la Nueva Espa\u00f1a: en algunos sitios se puede ver a detalle c\u00f3mo ocurri\u00f3 el contacto. Los misioneros que incursionaron en Nuevo Le\u00f3n, Coahuila y Texas fueron franciscanos de los colegios de Santa Cruz de Quer\u00e9taro y de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe de Zacatecas. (5)<\/p>\n Muchos de los primeros pobladores europeos del noreste de M\u00e9xico eran portugueses jud\u00edos reci\u00e9n convertidos al cristianismo, en cambio, numerosos misioneros eran de origen vasco. Prueba del origen de los predicadores puede ser visto en la Cruz Vasca, mejor conocida como Lauburu, que se encuentra grabada en el sitio \u201cSan Felipe\u201d, en Ramos Arizpe, Coahuila. En una de las grandes piedras se percibe a simple vista a detalle la \u201cCruz Vasca\u201d, adem\u00e1s de dos palomas que simbolizan el Esp\u00edritu Santo y una fachada de un templo cat\u00f3lico.<\/p>\n Escenas de guerra<\/strong><\/p>\n En los ca\u00f1ones y cerros de General Cepeda, al sur de Coahuila, sobre las rocas esparcidas a lo largo de 12 kil\u00f3metros de la serran\u00eda de Narigua, justo en las crestas cercanas a los ranchos, Rinc\u00f3n del Toro y Loma de Julio, se encuentran labradas escenas de la conquista y colonizaci\u00f3n. Hombres a caballo e indios que los atacan con arco y flecha son la prueba de las duras batallas que se llevaron a cabo hacia finales del siglo XVI.<\/p>\n Tambi\u00e9n, al norte de Coahuila, se localiza el sitio San Antonio de los \u00c1lamos, anteriormente conocido como Acatita la Grande. El lugar por muchos a\u00f1os fue un punto de encuentro entre la vastedad del norte de la Nueva Espa\u00f1a y el a\u00fan estado mexicano de Texas, antes de que \u00e9ste se convirtiera en parte de la Uni\u00f3n Americana.<\/p>\n De acuerdo a Solveg Turpin, la sierra San Antonio fue una legendaria guarida de forajidos que se refugiaban en los ca\u00f1ones, de los soldados espa\u00f1oles, posteriormente de los mexicanos y luego de la guardia americana. (6)<\/p>\n En este lugar se pueden apreciar pinturas rupestres en las que se detallan los encuentros entre el blanco invasor y los naturales del noreste de M\u00e9xico. A decir del maestro Carlos C\u00e1rdenas, en \u201cArte y magia en el Coahuila n\u00f3mada\u201d, se trata de dibujos en los que los nativos invocaban alg\u00fan tipo de magia simp\u00e1tica donde simb\u00f3licamente se enfrentaban al invasor espa\u00f1ol y lo derrotaban. (6)<\/p>\n A este tipo de arte rupestre se le conoce como Plains Biographic, una peculiar forma que caracteriza a un estilo que comprende una extensi\u00f3n que abarca desde el sur de Canad\u00e1 hasta el norte de M\u00e9xico. El caballo y el atuendo de los indios suelen ser los motivos m\u00e1s comunes en los que se muestra este estilo. (1)<\/p>\n Turpin (6) detalla que esta pintura rupestre ilustra una emboscada en la que participan diversas tribus. En la entrada de una gruta se puede apreciar una inscripci\u00f3n pintada en la roca que al parecer es la respuesta espa\u00f1ola a los jinetes sin cabeza. Tan importante fue esta batalla que los espa\u00f1oles decidieron dejarlo en la roca como una contestaci\u00f3n a la costumbre ind\u00edgena de pintar en piedra los hechos sucedidos en contra de los espa\u00f1oles.<\/p>\n el Cap.n D.n Josef Ventura Moreno con los Oficiales, Tne. Menchaca yden Cor tes, y Alfs Pacheco, y las tropas de Coahuila: Atac\u00f3 una numerosa gandulada de Yndios, matando 3, y muchos eridos, en la Sierra de la Rinconada, y quit\u00f3 toda\u00a0la Cavallada Mulada, y todo el Pillage, quedando eridos Tne. Cort\u00e9s, y dos Soldados En 6 de Marzo 1784 (o 1786)<\/p>\n Traducci\u00f3n del escrito en la pared rocosa.<\/em><\/p><\/blockquote>\n * Milenio Diario.<\/p>\n Contacto: nichocolombia@gmail.com<\/p>\n \n Referencias <\/strong><\/p>\n 1. Turpin, Solveig A y Herbert H. Eling, Jr. El Choque de Dos Culturas en el Arte Rupestre de Coahuila. http:\/\/ www.coahuilense.org\/Ponencias\/ChoqueWebtxt.pdf. Visto 5 agosto 2014. 2. Rodr\u00edguez, Rufino. Conferencia gr\u00e1fica hist\u00f3rica.<\/p>\n 2 de abril 2008. Ramos Arizpe, Coahuila.<\/p>\n 3. Del Hoyo, Eugenio (1974). Historia del Nuevo Reino de Le\u00f3n (1577-1723). Al Voleo, p. 109.<\/p>\n 4. Flores Ventura, Jos\u00e9. \u201cEl asalto de Ojo Fr\u00edo\u201d. Peri\u00f3dico de Saltillo, febrero 2014. http:\/\/ www.elperiodicodesaltillo.com\/2011\/2011febrero.<\/p>\n 5. Alessio Robles, Vito (1970). Coahuila y Texas en la \u00e9poca colonial. Ed. Porr\u00faa.<\/p>\n 6. C\u00e1rdenas, Carlos (2001). Arte y magia en el Coahuila n\u00f3mada. Gobierno del Estado de Coahuila, M\u00e9xico.<\/p>\n 7. Griffen, William B. (1988a). Apaches at War Peace the Janos Precidio 1750-1858. University of New Mexico Press, Albuquerque.<\/p>\n 8. Griffen, William B. (1988b). Utmost Good Faith Patterns of Apache-Mexican Hostilities in Northern Chihuahua Border Warfare, 1821-1848. University of New Mexico Press, Albuquerque.<\/p>\n 9. Rivera Estrada, Araceli. \u201cMonogramas rupestres misioneros en la zona serrana meridional: La Muralla, Galeana, N.L.\u201d. http:\/\/www.rupestreweb.info\/ lamurallagaleana.html. Visto 2 septiembre de 2014.<\/p>\n 10. Rivet, Mar\u00eda Carolina. Cruces e iglesias en un contexto chullpario. Arte rupestre colonial en las tierras altas atacame\u00f1as. Nuevo Mundo. Mundos Nuevos. http:\/\/ nuevomundo.revues.org\/64960 Visto 5 de Julio 2014<\/p>\n 11. Rodr\u00edguez Rufino. (2014). \u201cAcebuches\u201d. Peri\u00f3dico de Saltillo. http:\/\/ www.elperiodicodesaltillo.com. Visto 12 de mayo de 2014.<\/p>\n 12. Sheridan, Cecilia. (1999) El yugo suave del evangelio: las misiones franciscanas de R\u00edo Grande en el periodo colonial. Centro de Estudios Sociales y Human\u00edsticos, M\u00e9xico.<\/p>\n \n JOS\u00c9 LORENZO ENCINAS GARZA* CIENCIA UANL \/ A\u00d1O 19, No. 78, MARZO-ABRIL 2016 El encuentro de dos mundos en el noreste de M\u00e9xico a trav\u00e9s de la gr\u00e1fica rupestre Durante buena parte de la historia, los antiguos habitantes del noreste de M\u00e9xico dejaron la prueba de su existencia en los frontones p\u00e9treos: escenas de caza, rituales religiosos y muchas manifestaciones […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5619,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-5614","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-linea-del-tiempo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5614","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5614"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5614\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5625,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5614\/revisions\/5625"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5619"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5614"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5614"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5614"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"caballo_piedra\"](\"http:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/caballo_piedra.png\")
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