{"id":2561,"date":"2014-10-20T08:08:59","date_gmt":"2014-10-20T13:08:59","guid":{"rendered":"http:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/?p=2561"},"modified":"2015-01-29T10:01:15","modified_gmt":"2015-01-29T16:01:15","slug":"aspectos-del-conocimiento-religioso-afrobrasileno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/?p=2561","title":{"rendered":"Aspectos del conocimiento religioso afrobrasile\u00f1o"},"content":{"rendered":"

\"brasilreligiosoart\"<\/a><\/p>\n

Mar\u00eda Consuelo Oliveira Santos*<\/p>\n

CIENCIA UANL \/ A\u00d1O 17, No. 69, SEPTIEMBRE-OCTUBRE 2014<\/a><\/p>\n

Art\u00edculo en PDF<\/a><\/p>\n

La presencia de pueblos africanos en\u00a0territorio brasile\u00f1o fue bastante significativa\u00a0para la formaci\u00f3n cultural del\u00a0pa\u00eds. Varias etnias africanas fueron forzadas\u00a0a vivir en tierras brasile\u00f1as como\u00a0esclavos a partir del siglo XVI.\u00a0Albuquerque y Filho (1) apuntan que, entre los siglos XVI\u00a0y el XIX, m\u00e1s de once millones de africanos fueron\u00a0trasladados a las Am\u00e9ricas, aunque estos datos no comprenden\u00a0a todos aqu\u00e9llos que no lograron sobrevivir la\u00a0dureza de los viajes. Se estima que cerca de cuatro millones\u00a0de esclavos desembarcaron en las costas brasile\u00f1as.<\/p>\n

Seg\u00fan el historiador Reis, (2) la fuerte expansi\u00f3n de\u00a0la esclavitud en Brasil se dio en el siglo XIX, periodo\u00a0en el que hubo una conjunci\u00f3n del aumento de la agricultura\u00a0de exportaci\u00f3n y el desarrollo de las ciudades.\u00a0Tanto en el campo como en la ciudad, era considerable\u00a0la presencia de los peque\u00f1os esclavistas con uno,\u00a0dos o tres esclavos, lo que posibilit\u00f3 que \u00e9stos estuvieran\u00a0presentes en diversos tipos de actividades \u201c[\u2026] os\u00a0escravos marcaram em profundidade os costumes, o\u00a0imagin\u00e1rio, a cultura e at\u00e9, atrav\u00e9s de uma intensa\u00a0miscigena\u00e7\u00e3o, o pr\u00f3prio perfil \u00e9tnico-racial de nossa\u00a0popula\u00e7\u00e3o\u201d. (2)<\/p>\n

\"Fig.<\/a>

Fig. 1. Calceteiros. Africanos trabajando en una calzada (Acuarela sobre
papel de J. B. Debret, 1824).<\/p><\/div>\n

En el siglo XIX se confirma la presencia de grupos\u00a0religiosos, los candombl\u00e9s, tambi\u00e9n llamados terreiros\u00a0de candombl\u00e9 o terreiros. Seg\u00fan Pessoa de Castro, (3) el\u00a0vocablo candombl\u00e9 es de origen bant\u00fa y significa alabar,\u00a0rezar. El candombl\u00e9 es una creaci\u00f3n brasile\u00f1a \u2013una expresi\u00f3n religiosa en las condiciones adversas de\u00a0la esclavitud.<\/p>\n

Los terreiros son espacios que tambi\u00e9n posibilitaron\u00a0la convivencia e intercambios sociales-hist\u00f3ricosculturales\u00a0en un contexto hostil, resultando en ambientes\u00a0sincr\u00e9ticos y de gran dinamismo.<\/p>\n

En esta religi\u00f3n, el l\u00edder supremo es el babalorix\u00e1,\u00a0cuando es hombre, y ialorix\u00e1, cuando es mujer \u2013el padre\u00a0o la madre de la comunidad\u2013, los que m\u00e1s saben despu\u00e9s\u00a0del orix\u00e1. Los terreiros se constituyen, de este\u00a0modo, como una familia simb\u00f3lica en la cual todos los\u00a0participantes se consideran hermanos.<\/p>\n

Es una religi\u00f3n inici\u00e1tica que erige una jerarqu\u00eda\u00a0por medio de un saber-poder, tanto por parte de los\u00a0orix\u00e1s como de sus integrantes. Quien m\u00e1s sabe detenta\u00a0el poder. Se afirma que el orix\u00e1 concentra el m\u00e1ximo\u00a0poder para consagrar la jerarqu\u00eda de un terreiro.<\/p>\n

Los orix\u00e1s son divinidades que se relacionan con\u00a0los elementos de la naturaleza y se corporizan a trav\u00e9s\u00a0del trance-posesi\u00f3n. Sobre ello, se acepta la l\u00ednea abrazada\u00a0por Rouget (4) cuando considera el trance un estado\u00a0de conciencia constituido por dos mecanismos, uno\u00a0psicofisiol\u00f3gico, el otro cultural. El trance y la posesi\u00f3n\u00a0son tratados por diversos autores, ya sea como\u00a0equivalentes o discrepantes. Se emplea en este trabajo\u00a0el t\u00e9rmino trance-posesi\u00f3n para indicar el mismo fen\u00f3meno,\u00a0en el caso del candombl\u00e9.<\/p>\n

Este texto divulgativo es resultante de una investigaci\u00f3n\u00a0desde la perspectiva antropol\u00f3gica y etnogr\u00e1fica\u00a0en candombl\u00e9s situados en las ciudades de Itabuna e\u00a0Ilh\u00e9us, en el sur de Bah\u00eda, Brasil.<\/p>\n

Aprender haciendo<\/strong><\/p>\n

La experiencia cotidiana es uno de los puntos destacados\u00a0en la din\u00e1mica del aprender haciendo, mediante la\u00a0propuesta de integraci\u00f3n entre todas las cosas. No basta\u00a0o\u00edr, hay que saber hacer en un proceso de inmersi\u00f3n\u00a0de los saberes del grupo. En este proceso se exige un\u00a0m\u00ednimo de siete a\u00f1os de iniciaci\u00f3n. Sus participantes\u00a0son un\u00e1nimes en decir que no es nada f\u00e1cil participar\u00a0en un candombl\u00e9, que se les exige mucho, pues sus vidas\u00a0est\u00e1n dedicadas a ello. Lo que se observa, por otro\u00a0lado, es que el vivir comunitario les aporta una serie de\u00a0compensaciones.<\/p>\n

Integrarse en una familia-de-santo (1) es participar de\u00a0un ambiente de hermandad, cuyos c\u00f3digos comunitarios\u00a0valoran la amistad, la uni\u00f3n, la solidaridad, el respeto\u00a0a las singularidades personales, que tienen a ver\u00a0con el orix\u00e1 de cabeza de cada fiel. As\u00ed, la gente se siente\u00a0respetada y querida, incluso los sujetos adultos mayores\u00a0son muy bien considerados, pues son los que saben,\u00a0los que mantienen los saberes del grupo en sus\u00a0cuerpos, en sus memorias.<\/p>\n

La presencia del orix\u00e1<\/strong><\/p>\n

El terreiro de candombl\u00e9 es un universo en el que el ser\u00a0humano y la divinidad, el orix\u00e1, conviven juntos, es\u00a0decir, bailan, comen, se divierten, intercambian secretos,\u00a0etc. Se considera que los orix\u00e1s viven en el orun, el\u00a0espacio de las divinidades, pero vienen a la tierra (el\u00a0ayi\u00ea) para ayudar a los humanos, a ense\u00f1arles m\u00e9todos\u00a0de curaci\u00f3n, el uso de hierbas medicinales, c\u00f3mo mejorar\u00a0sus vidas, c\u00f3mo superar obst\u00e1culos, pero pueden\u00a0enfadarse si las actividades no se ejecutan correctamente.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con el participante con capacidad de\u00a0entrar en trance-posesi\u00f3n, se acepta que el orix\u00e1 se\u00a0incorpora en el cuerpo del fiel, momento en el que la\u00a0comunidad confirma que, efectivamente, es el orix\u00e1\u00a0en presencia. En la figura 2, el orix\u00e1 femenino Ians\u00e3, incorporada y bailando en el Terreiro Matamba Tombeci Neto,2 en Ilh\u00e9us. Es la diosa de los vientos, de los rayos y de las tempestades, cuyo elemento dominante es el fuego, que simboliza la rapidez, el dinamismo. Su modo de bailar va en esta direcci\u00f3n, con movimientos r\u00e1pidos y gestos que simulan vendavales y tempestades.<\/p>\n

\"Fig.<\/a>

Fig. 2. Ians\u00e3 (Foto: Tacila Mendes, 2012).<\/p><\/div>\n

Al orix\u00e1 se le tiene respeto y temor. Es la divinidad\u00a0con el poder para establecer los cambios en la realidad.\u00a0No obstante, es tambi\u00e9n una divinidad cercana, que\u00a0establece relaciones de proximidad con los participantes:\u00a0habla con ellos, les ri\u00f1e, les aconseja, comparte sus\u00a0dolores as\u00ed como sus alegr\u00edas.\u00a0Los orix\u00e1s m\u00e1s conocidos son Exu, Ogum, Ox\u00f3ssi,\u00a0Oxumar\u00e9, Nan\u00e3, Ib\u00eaji, Ians\u00e3, Logum-Ed\u00e9, Obaluay\u00ea\/Omolu, Oss\u00e3e, Xang\u00f4, Oxum, Ob\u00e1, Eu\u00e1, Iemanj\u00e1, Tempo, Iroko y Oxal\u00e1. Cada uno tiene sus colores preferidos, sus vestimentas, sus comidas, sus bebidas, sus cantos, tipos de danza, sus hojas medicinales, sus prohibiciones alimentarias y otras peculiaridades.<\/p>\n

El papel del mito<\/strong><\/p>\n

Las historias m\u00edticas son referencias que se concretan\u00a0en el d\u00eda a d\u00eda de la gente, ya sea en los valores o en la\u00a0arquitectura, en la alimentaci\u00f3n, en las vestimentas y\u00a0en otros aspectos. Superado el modelo lineal-racionalista,\u00a0el mito ya no sigue siendo considerado un enga\u00f1o,\u00a0una falsedad, sino un configurador de sentido. Hill (5)\u00a0se\u00f1ala que la historia y el mito son modos de conciencia\u00a0social que proporcionan marcos interpretativos\u00a0interrelacionando el pasado y el presente. Estudios de\u00a0Eliade (6) y de Levi-Strauss, (7) por ejemplo, se\u00f1alan la l\u00f3gica\u00a0propia del mito, que es muy explicita en los\u00a0terreiros, espacios m\u00edtico-simb\u00f3licos.<\/p>\n

En el Il\u00ea Ax\u00e9 Ijex\u00e1 Orix\u00e1 Olufon, en Itabuna, por\u00a0ejemplo, el sal\u00f3n central de las ceremonias, el barrac\u00e3o,\u00a0as\u00ed como otras \u00e1reas de convivencia, est\u00e1n pintados\u00a0completamente de blanco, representando la preferencia\u00a0de Oxal\u00e1, el orix\u00e1 patr\u00f3n de dicho terreiro. Se considera\u00a0el color blanco como una de las fuentes de su\u00a0energ\u00eda y se debe respetar este principio que forma parte\u00a0de las narrativas m\u00edticas de la vida del orix\u00e1 Oxal\u00e1. Siguiendo este precepto, los participantes de este terreiro se visten permanentemente de blanco (figura 3).<\/p>\n

\"Fig.<\/a>

Fig. 3. Participantes del orix\u00e1 Oxal\u00e1 (Foto: Consuelo Oliveira, 2012).<\/p><\/div>\n

La mitolog\u00eda tambi\u00e9n se encuentra en la arquitectura\u00a0en estas comunidades. Tuan (8) se\u00f1ala que los lugares\u00a0pueden estar plenos de simbolog\u00edas y de afectividad,\u00a0como en los candombl\u00e9s en que toda la arquitectura es simb\u00f3lica y genera relaciones de proximidad, respeto y afecto por el ambiente consagrado por los orix\u00e1s.<\/p>\n

\"Fig.<\/a>

Fig. 4. Peji. (Foto: Consuelo Oliveira, 2007).<\/p><\/div>\n

La organizaci\u00f3n del espacio en los terreiros sigue el\u00a0orden que el mito rememora. En las zonas construidas\u00a0se integran los valores, las prohibiciones y las obligaciones.\u00a0Los pejis son recintos donde se colocan los elementos\u00a0de cada orix\u00e1, como el peji de la figura 4, en el\u00a0terreiro Il\u00ea Ax\u00e9 Oy\u00e1 Funk\u00e9, en Itabuna. Pueden ser\u00a0abiertos o cerrados.<\/p>\n

Los pejis son espacios sagrados muy respetados, ya\u00a0que la gente percibe en ellos la fuerza del orix\u00e1, lo cual\u00a0exige mucha atenci\u00f3n, organizaci\u00f3n, limpieza, ornamentaci\u00f3n\u00a0para que la divinidad se sienta contenta. Se espera que el orix\u00e1 comparta su saber-poder con los\u00a0fieles, como consecuencia de los cuidados y esmero.<\/p>\n

La vida es ax\u00e9<\/strong><\/p>\n

En el intento de interrelacionar la importancia del mito\u00a0en la din\u00e1mica comunitaria de los terreiros, es preciso\u00a0definir el concepto de ax\u00e9, una de las categor\u00edas clave\u00a0del conocimiento afrobrasile\u00f1o. Se considera la vida\u00a0est\u00e1 plena de ax\u00e9, el cual se encuentra en el agua, en\u00a0el Sol, en las plantas, en los alimentos, en el baile, en\u00a0los rituales, en el abrazo de un orix\u00e1 incorporado, en\u00a0los gestos de ternura y muchos otros seres y acciones.\u00a0La noci\u00f3n de mana en Mauss9 se asemeja a la concepci\u00f3n\u00a0de ax\u00e9 en los terreiros. Este antrop\u00f3logo observa\u00a0la presencia de esta noci\u00f3n en diversas sociedades que\u00a0contemplan el mana como \u201cuna fuerza, y en especial\u00a0la de los seres espirituales\u201d. (9) Tambi\u00e9n apunta que el\u00a0mana tanto es una cosa, como una sustancia manipulable, pero independiente. Igualmente es cualidad, sustancia y actividad. Es abstracta, general, sin embargo, sostiene Mauss, es igualmente muy concreta.<\/p>\n

En este sentido, el\u00a0terreiro se propone desarrollar\u00a0y ampliar el\u00a0ax\u00e9. Para ello, todo lo\u00a0que se hace en la comunidad\u00a0tiene por\u00a0objetivo que la gente\u00a0aprenda a aumentar\u00a0su ax\u00e9 personal, as\u00ed\u00a0como el comunitario.\u00a0La gente afirma que\u00a0un terreiro fuerte es el\u00a0que tiene mucho ax\u00e9.\u00a0Cuanto m\u00e1s ax\u00e9 tiene,\u00a0la gente se encuentra\u00a0mejor, con m\u00e1s salud, afecto y sustento material.\u00a0Para Do Carmo10 y Prandi, (11) tener demasiado ax\u00e9 o\u00a0insuficiente, significa malestar, desequilibrio, fracaso,\u00a0enfermedad. As\u00ed, es necesario encontrar una manera\u00a0de reequilibrar el ax\u00e9 para recuperar el estado deseable,\u00a0que es lo que se propone esta religi\u00f3n.<\/p>\n

\"mapabrazilparaguay\"<\/a><\/p>\n

En este sentido, el babalorix\u00e1 Katulemb\u00e1, del Il\u00ea\u00a0Ax\u00e9 Ijex\u00e1 Orix\u00e1 Olufon, suele contar el mito de Ajal\u00e1,\u00a0que es el alfarero primordial, el responsable de crear\u00a0las cabezas de la gente, mezclando el barro con varios\u00a0elementos que determinar\u00e1n c\u00f3mo ser\u00e1 la persona.\u00a0Para ello, antes de venir a la tierra, la persona escoge\u00a0su cabeza (el ori), que tanto es f\u00edsica como espiritual. \u00a0El ori es el centro en el que reside el ax\u00e9 de la divinidad\u00a0personal.<\/p>\n

Cada cabeza tambi\u00e9n se relaciona con su propio\u00a0destino, con el odu, con la capacidad de alguien para\u00a0construir su vida a partir de las potencialidades que\u00a0trae en su ori. Es un mito que se\u00f1ala la importancia\u00a0de la gente de responsabilizarse de su camino en la\u00a0vida, cuya cabeza es la morada de la divinidad y, por\u00a0lo tanto, hay que cuidarla y fortalecerla mediante los\u00a0rituales para dar nuevo vigor a los elementos originarios\u00a0de su creaci\u00f3n.<\/p>\n

Normas\u00a0de comportamiento\u00a0<\/strong><\/p>\n

Un candombl\u00e9 es un\u00a0espacio de numerosos\u00a0reglamentos, tanto individuales\u00a0como colectivos.<\/p>\n

Entre las obligaciones\u00a0figuran la limpieza\u00a0y el cuidado de\u00a0los pejis, as\u00ed como de\u00a0los objetos de las\u00a0divinidades, la preparaci\u00f3n\u00a0de las comidas\u00a0de los rituales, tambi\u00e9n\u00a0los eb\u00f3s (ofrendas),\u00a0respetar los c\u00f3digos\u00a0comunitarios y a\u00a0las autoridades, etc.\u00a0Con respecto a prohibiciones,\u00a0tambi\u00e9n existen\u00a0las generales que\u00a0todo el grupo debe acatar, as\u00ed como las particulares.<\/p>\n

Una de estas interdicciones se refiere a que los integrantes\u00a0no participen en ciertas actividades que comportan\u00a0p\u00e9rdida de sangre o de semen. Para cosechar\u00a0hojas medicinales es necesario que el responsable de\u00a0esta tarea no mantenga relaciones sexuales la noche\u00a0anterior a la cosecha. Las mujeres que tienen el periodo\u00a0tampoco pueden participar en determinados rituales.\u00a0Dichas prohibiciones se refieren tanto a aspectos sobre la\u00a0debilidad del cuerpo como a cuestiones simb\u00f3licas.<\/p>\n

Tanto la p\u00e9rdida de sangre como de semen se suele\u00a0asociar al concepto de \u201ccuerpo abierto\u201d, el que perdi\u00f3\u00a0ax\u00e9, como los autores Barros y Teixeira12 apuntan\u00a0\u201c[\u2026] \u201ccuerpo abierto\u201d, […] pela menstrua\u00e7\u00e3o ou pela\u00a0c\u00f3pula ocasi\u00f5es nas quais se verificam perdas de ax\u00e9\u00a0atrav\u00e9s da sa\u00edda de sangue ou de s\u00eamen\u201d. Perder ax\u00e9,\u00a0por lo tanto, es tambi\u00e9n simb\u00f3lico, es lo contrario de\u00a0un cuerpo equilibrado que los terreiros proclaman.<\/p>\n

En este sentido, las personas que son cabeza del\u00a0orix\u00e1 femenino Ians\u00e3 tienen prohibido comer calabazas,\u00a0y los que son de Oxal\u00e1 no deben utilizar indumentaria\u00a0de color negro. Adem\u00e1s de estos ejemplos,\u00a0muchos otros comportamientos siguen la interrelaci\u00f3n\u00a0de la referencia m\u00edtica y el cuidado con el equilibrio del cuerpo, por lo tanto, del ax\u00e9. De hecho, a trav\u00e9s de los rituales y de todas las vivencias en los terreiros se pretende lograr un cuerpo en equilibrio.<\/p>\n

\"Fig.<\/a>

Fig. 5. Ofrenda a un orix\u00e1 (Foto: Consuelo Oliveira, 2010).<\/p><\/div>\n

Se considera, as\u00ed, al candombl\u00e9 como una agencia\u00a0de salud, ya que todo su ideario es para obtener un\u00a0cuerpo fortalecido y que las personas consigan el bienestar\u00a0consigo mismas, con el orix\u00e1 y con los dem\u00e1s.<\/p>\n

Est\u00e9tica cotidiana<\/strong><\/p>\n

La dimensi\u00f3n est\u00e9tica, en su sentido etimol\u00f3gico (del\u00a0griego aisthesis), que significa sensaci\u00f3n, sensibilidad,\u00a0lo que afecta a los sentidos \u2013 permite relacionarla con\u00a0el conocimiento sensorial o sensibilidad en cuanto a\u00a0compromiso perceptual, o sea, corporal\u2013. La est\u00e9tica\u00a0comunitaria se refleja en la exuberancia de las acciones,\u00a0en los cuerpos de los fieles, en los rituales, en las\u00a0fiestas, en los eb\u00f3s y en todo el ambiente.<\/p>\n

La obligaci\u00f3n de ofrecer eb\u00f3s a los orix\u00e1s es un acto\u00a0que exterioriza la atenci\u00f3n, la consideraci\u00f3n y el placer\u00a0de mover el flujo del ax\u00e9, la energ\u00eda, ya que se\u00a0acepta que todo lo que se da se recibe de vuelta. Es el\u00a0circuito de obligaci\u00f3n se\u00f1alado por Mauss: (9) dar, recibir\u00a0y retribuir, lo que permite que la sociedad se organice\u00a0por medio de una compleja red de intercambios\u00a0de todo tipo de bienes, promoviendo as\u00ed los mecanismos\u00a0de cohesi\u00f3n social, sean morales, pol\u00edticos, jur\u00eddicos\u00a0o religiosos.<\/p>\n

En la figura 5 se observa la cuidadosa preparaci\u00f3n\u00a0de una ofrenda a un orix\u00e1, en el Il\u00ea Ax\u00e9 Ijex\u00e1\u00a0Orix\u00e1 Olufon, y su plasticidad est\u00e9tica. Seg\u00fan los\u00a0terreiros, los orix\u00e1s son exigentes, les gusta que todo\u00a0est\u00e9 muy bien presentado, agradable de ver, de oler y\u00a0de sentir. En caso contrario, las bendiciones quiz\u00e1 no\u00a0lleguen. Es un deber preparar las cosas muy bien preparadas\u00a0para conseguir lo que se les solicita.<\/p>\n

La est\u00e9tica de un cuerpo simb\u00f3lico<\/strong><\/p>\n

Se sabe que el cuerpo es una de las tem\u00e1ticas m\u00e1s estudiada\u00a0y debatida en la actualidad. Su car\u00e1cter\u00a0polis\u00e9mico ha permitido que los estudios lo aborden\u00a0desde distintas perspectivas. En el estudio de los\u00a0candombl\u00e9s, necesariamente se toma en consideraci\u00f3n\u00a0el protagonismo del cuerpo, que es el propio sujeto de\u00a0la cultura, como se\u00f1ala Csordas. (13)<\/p>\n

Es una religi\u00f3n en la que el cuerpo se va transformando\u00a0por medio de las iniciaciones, cuyo objetivo es\u00a0ser la morada de la divinidad. Para ello se engalanan\u00a0tanto los cuerpos de los orix\u00e1s (figura 6) como los de\u00a0los fieles, en este caso participantes del Il\u00ea Ax\u00e9 Ijex\u00e1\u00a0Orix\u00e1 Olufon (figura 7). Los fieles aprenden a cuidar\u00a0su cuerpo, lavarlo con hierbas medicinales perfumadas,\u00a0adornarlos \u2013embellecerlos para el encuentro con\u00a0la divinidad.<\/p>\n

Es Strathern (14) quien observa, al igual que\u00a0Connerton (15) y Bourdieu, (16) que el cuerpo es, de hecho,\u00a0una fuente de codificaci\u00f3n de la memoria. Una\u00a0memoria individual y colectiva que posibilita la continuidad\u00a0de estas comunidades, ya que el \u00e9nfasis est\u00e1\u00a0en aprender haciendo, por lo tanto, en el saber que se\u00a0preserva en los cuerpos, en la memoria de los fieles.<\/p>\n

Dichos autores corroboran la existencia de normas\u00a0y valores en las pr\u00e1cticas sociales, y el cuerpo es el\u00a0referente. En los rituales se observa c\u00f3mo las emociones\u00a0se estimulan mediante los abrazos, el contacto,\u00a0sentir el aliento de los orix\u00e1s. \u00a0Es una bendici\u00f3n ser acariciado por las divinidades incorporadas, por posicionarse cuerpo a cuerpo con lo divino para percibir su energ\u00eda y recibir su fuerza.<\/p>\n

\"Fig.<\/a>

Fig. 6. Orix\u00e1 con traje de gala (Acervo Il\u00ea Ax\u00e9 Oy\u00e1 Funk\u00e9, 2006).<\/p><\/div>\n

Los movimientos corporales, el canto, la m\u00fasica y\u00a0la danza influyen en el establecimiento de una relaci\u00f3n\u00a0muy cercana, tanto entre los part\u00edcipes como con\u00a0los orix\u00e1s, que habitan el cuerpo de un fiel, en el momento\u00a0del trance-posesi\u00f3n.<\/p>\n

En este ambiente todo lo que se realiza debe ser\u00a0para establecer contacto con lo divino. Uno de los\u00a0momentos supremos de este encuentro es el ritual xir\u00ea,\u00a0la gran rueda de danza, en la que todos los cuerpos\u00a0est\u00e1n bellamente ataviados para cantar, alabar y danzar\u00a0en honor del orix\u00e1, tal como se observa en la figura\u00a08, en la que aparece un orix\u00e1 incorporado bailando.<\/p>\n

\"Fig.<\/a>

Fig. 7. Participantes del Il\u00ea Ax\u00e9 Ijex\u00e1 Orix\u00e1 Olufon (Foto: Consuelo Oliveira, 2011).<\/p><\/div>\n

El candombl\u00e9 es una religi\u00f3n en la que la est\u00e9tica\u00a0es fundamental para el ejercicio de una relaci\u00f3n que\u00a0intenta romper dualidades y establecer proximidades\u00a0entre dimensiones de la realidad. Las performances rituales\u00a0se expresan a trav\u00e9s de una amplia simbolog\u00eda\u00a0vivida en todo el \u00e1mbito de la experiencia religiosa,\u00a0comprendiendo mecanismos que favorecen la curaci\u00f3n\u00a0y el bienestar. Incluso los terreiros ofrecen servicios\u00a0de ayuda a personas no pertenecientes a estas comunidades\u00a0religiosas y que acuden puntualmente a\u00a0ellas, buscando soluci\u00f3n a sus problemas.<\/p>\n

Consideraciones finales<\/strong><\/p>\n

El candombl\u00e9 tiene como uno de los soportes la exuberante\u00a0est\u00e9tica, en cuyo ambiente el mito es un configurador de sentidos tanto a nivel individual como colectivo.<\/p>\n

\"Fig.<\/a>

Fig. 8. Orix\u00e1 incorporado bailando (Acervo Matamba Tombeci Neto, 2009).<\/p><\/div>\n

Las iniciaciones confieren el status de aquel que\u00a0fij\u00f3 el orix\u00e1 en su ori, en la cabeza, lo que significa una\u00a0\u00edntima relaci\u00f3n con la divinidad. Para ello se debe pasar\u00a0por la experiencia de muerte y renacimiento simb\u00f3licos,\u00a0lo que conlleva el control pol\u00edtico del cuerpo y\u00a0una preparaci\u00f3n corporal muy definida.\u00a0Los rituales, sean de salud o de iniciaci\u00f3n, son\u00a0reconocidos como sanadores, todos ellos tienen por\u00a0objetivo el equilibrio del cuerpo-alma. En el candombl\u00e9\u00a0lograr el equilibrio es un objetivo fundamental para\u00a0la curaci\u00f3n y el bienestar.<\/p>\n

En este ambiente de jerarqu\u00eda consagrada por la\u00a0divinidad se generan obligaciones, aceptaci\u00f3n de la\u00a0autoridad, obediencia a los c\u00f3digos de comportamiento\u00a0y a unas reglas muy estrictas, pero a la vez se genera\u00a0j\u00fabilo por las resignificaciones positivas que culminan\u00a0en la construcci\u00f3n de nuevas identidades y satisfacci\u00f3n\u00a0psicosocial. Todo ello bajo mecanismos de regulaci\u00f3n\u00a0social que se articulan en posicionamientos\u00a0\u00e9tico-pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos e identitarios.<\/p>\n

* Investigadora de K\u00e0w\u00e9, N\u00facleo de Estudos Afro-Baianos
\nRegionais (UESC), Brasil.
\nContacto: consol.oliveira@gmail.com<\/p>\n

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Mar\u00eda Consuelo Oliveira Santos* CIENCIA UANL \/ A\u00d1O 17, No. 69, SEPTIEMBRE-OCTUBRE 2014 Art\u00edculo en PDF La presencia de pueblos africanos en\u00a0territorio brasile\u00f1o fue bastante significativa\u00a0para la formaci\u00f3n cultural del\u00a0pa\u00eds. Varias etnias africanas fueron forzadas\u00a0a vivir en tierras brasile\u00f1as como\u00a0esclavos a partir del siglo XVI.\u00a0Albuquerque y Filho (1) apuntan que, entre los siglos XVI\u00a0y el XIX, m\u00e1s de once millones […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-2561","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ciencia-y-sociedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2561","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2561"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2561\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3266,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2561\/revisions\/3266"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2561"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2561"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2561"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}