{"id":13246,"date":"2024-02-08T14:36:21","date_gmt":"2024-02-08T20:36:21","guid":{"rendered":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/?p=13246"},"modified":"2024-05-02T09:01:59","modified_gmt":"2024-05-02T15:01:59","slug":"significados-sociales-del-cabello-en-las-mujeres-de-amealco-y-su-simbolizacion-en-la-muneca-lele","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/?p=13246","title":{"rendered":"Significados sociales del cabello en las mujeres de Amealco y su simbolizaci\u00f3n en la mu\u00f1eca Lele"},"content":{"rendered":"

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Brenda Araceli Bustos Garci\u0301a* ORCID: 0000-0002-4712-4874<\/p>\n

CIENCIA UANL \/ AN\u0303O 27, No.124, marzo-abril 2024<\/p>\n

DOI: https:\/\/doi.org\/10.29105\/cienciauanl27.124-1<\/a><\/p>\n

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Descargar PDF<\/a><\/p>\n

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Desde 2016 he realizado una intervencio\u0301n social en la Cruz Rosa Monterrey, albergue para mujeres que viajan a\u00a0la ciudad con el objetivo de recibir tratamientos de quimio\/radioterapia. En ella he identificado varios\u00a0de los momentos ma\u0301s dolorosos y trauma\u0301ticos asociados a esta experiencia, en este arti\u0301culo me ocupare\u0301 en la pe\u0301rdida del cabello. Sin duda un momento de duelo en el que la afliccio\u0301n, el dolor, el sufrimiento y la angustia\u00a0se hacen presentes.<\/p>\n

El pelo ocupa un lugar central en los imaginarios sociales sobre la construccio\u0301n de la feminidad. Preponderancia que, sin embargo, ha pasado desapercibida en la sociologi\u0301a del cuerpo, de la cultura y en una buena parte del feminismo. En contrapartida, en el arte y la criminologi\u0301a\u00a0existen algunos abordajes.<\/p>\n

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Bajo este contexto han surgido las siguientes preguntas: \u00bfque\u0301 significado tiene el cabello en nuestra sociedad para que su pe\u0301rdida genere afliccio\u0301n y sufrimiento?, \u00bfque\u0301 lugar ocupa en los estudios del cuerpo? Y es que la afliccio\u0301n, dolor, sufrimiento y angustia que genera no pueden ser comprehendidos sin antes entender las simbolizaciones y significados asociados a e\u0301ste. A trave\u0301s del programa Paicyt 2022, del cual este arti\u0301culo deriva, he podido iniciar una investigacio\u0301n sobre la tema\u0301tica. En el mismo presentare\u0301 la revisio\u0301n bibliogra\u0301fica y esbozos de entrevistas realizadas en Quere\u0301taro.<\/p>\n

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ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LOS ESTUDIOS SOCIALES DEL CUERPO<\/h4>\n
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En la actualidad, el cuerpo ha tomado gran relevancia en investigaciones de las Ciencias Sociales (Corbin, Courtine y Vigarello, 2005) en las que se le circunscribe a marcos de significaciones socialmente construidas. Rebasando las concepciones meramente biologicistas. Y es que en el cuerpo se incardinan e inscriben las normas y reglas sociales, que Foucault denomina biopoder (1979).<\/p>\n

E\u0301ste, agrega el autor, funciona como control-estimulacio\u0301n. Por su parte, el antropo\u0301logo Le Breton (2002) considera que es el medio de constitucio\u0301n identitaria de las personas. Estableciendo, adema\u0301s, su individuacio\u0301n. Un punto de coincidencia entre los autores mencionados es la explicacio\u0301n sobre que aun aquellos gestos y movimientos ma\u0301s esponta\u0301neos responden a normas sociales. Las investigaciones apuntan hacia la construccio\u0301n de una este\u0301tica hegemo\u0301nica en la que los cuerpos que la incumplan sera\u0301n considerados anormales. Es importante sen\u0303alar que aunque recientemente\u00a0se han iniciado algunos trabajos cuyo objetivo es el rostro y la piel; los estudios sobre el cuerpo siguen considera\u0301ndolo, en general, como un todo, de forma que no se particulariza en sus partes. Ello a pesar\u00a0<\/span>de que la industria de la moda y la belleza cada vez avanzan en la normativizacio\u0301n de labios, pa\u0301rpados, cejas, pestan\u0303as, un\u0303as y cabello. Convirtie\u0301ndoles en marcadores culturales de belleza.<\/span>\"\"<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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EL CABELLO DE MUJERES: CONSTRUCCIO\u0301N Y CONSTITUCIO\u0301N DE UN SI\u0301MBOLO DE LO FEMENINO<\/h4>\n
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En te\u0301rminos generales, el si\u0301mbolo, segu\u0301n el diccionario de la Real Academia Espan\u0303ola, refiere a la materializacio\u0301n de ideas, creencias y valores. En la Antropologi\u0301a, segu\u0301n Trista\u0301n (2007), busca comunicar mensajes sociales. En\u00a0este sentido, Bornay (2021) apunta que ha sido utilizado como un emblema de feminidad en la poesi\u0301a y las artes. La autora realiza un ana\u0301lisis sobre los mensajes que,\u00a0a lo largo de la historia, ha comunicado; plantea que en una gran parte de las pinturas se vincula la cabellera femenina con la sexualidad, e\u0301sta puede generar atraccio\u0301n y convertirse en objeto del deseo masculino. Adema\u0301s, puntualiza que es la perspectiva de los pintores, por lo que la considera una construccio\u0301n patriarcal.<\/p>\n

Es importante apuntar que otra fuente de significacio\u0301n de esta parte se encuentra en la religio\u0301n. En e\u0301sta se le simboliza como incitadora al pecado. De ahi\u0301 que su exposicio\u0301n haya sido tabuizada. Recomendado el uso de velos, mantas o mantillas al orar o encontrarse en la iglesia. Esta tabuizacio\u0301n se repite en algunas culturas en las que trenzarlo o \u201crecogerlo\u201d es una forma de evitar su exhibicio\u0301n. Y es que, apunta Aristiza\u0301bal (2007), utilizar el cabello suelto es considerado una especie de desnudez. De ahi\u0301 que entre las mujeres musulmanas y en la ortodoxia judi\u0301a cubrirlo no se vea limitado al momento de orar, sino que debe ser a diario. Unas con las hijab y con un pan\u0303uelo o peluca las otras.<\/span><\/p>\n

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Adema\u0301s, las formas de utilizarlo, en algunas culturas y e\u0301pocas, denotan el estado civil de la mujer: las solteras lo usan suelto mientras que las casadas recogido. Finalmente, debo sen\u0303alar que existe un debate entre considerar si es una parte o extensio\u0301n del cuerpo (A\u0301lvarez, 2018), o si tiene validez por si\u0301 mismo (Bornay, 2021).<\/p>\n

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LA MUN\u0303ECA LELE: SIMBOLIZACIONES DEL CABELLO EN ME\u0301XICO<\/h4>\n
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Caminar por las calles de Quere\u0301taro implica observar la centralidad que la mun\u0303eca Lele tiene en la cotidianidad. Y es que recientemente se dio resolucio\u0301n favorable a las queretanas sobre disputas por su autori\u0301a. La mun\u0303eca ha rebasado fronteras y se ha convertido en un icono cultural mexicano. Presentare\u0301 algunos avances de entrevistas realizadas en octubre de 2022, en la ciudad de Quere\u0301taro. Conoceremos los discursos de Marisol, de 18 an\u0303os; Mari\u0301a, de 44, y Milagros, de 72. Todas habitantes de Amealco, quienes visitan la ciudad con el fin de comercializar sus arti\u0301culos. Es importante sen\u0303alar que los nombres son ficticios para respetar el anonimato.<\/p>\n

Las entrevistas se realizaron en sus puestos de venta, a ras de piso. Las tres mujeres coincidieron en que en su comunidad las mun\u0303ecas tienen larga data. Si bien al inicio eran hechas como entretenimiento de las nin\u0303as, con el tiempo descubrieron que podi\u0301a ser una fuente de ingresos. En sus ori\u0301genes, en su hechura se utilizaban los materiales disponibles: trapos e hilos que sujetan y dan forma. Aunque \u2013apunta Marisol\u2013 eran sencillas, fueron aceptadas. Marisol se jacta de que su abuela se encontraba entre el grupo de pioneras en la comercializacio\u0301n y popularizacio\u0301n de las mun\u0303equitas. Asi\u0301 que son varias las generaciones de mujeres de su familia las que se han dedicado a la venta. Actualmente, en el caso de Marisol, los esposos las acompan\u0303an e incluso han reclamado la elaboracio\u0301n de mun\u0303ecos. Asi\u0301 lo menciona, tambie\u0301n, Milagros, cuyo conyuge los fabrica con sombrero, a la usanza de los hombres del pueblo.<\/span><\/p>\n

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Marisol, Mari\u0301a y Milagros coinciden en que las mun\u0303ecas son hechas a semejanza de las mujeres de la comunidad. Vestidas, adornadas y con rasgos faciales como los de ellas. El pelo no es la excepcio\u0301n, ya que tiene el mismo largo y se les peina como el de ellas: con un par de trenzas. Aunque difieren en si e\u0301ste au\u0301n sigue siendo largo entre las jo\u0301venes. Marisol considera que cobra especial importancia en su comunidad. Y, aclara, no se les obliga a traerlo largo sino que ellas lo dejan crecer por gusto. Asi\u0301 ha sido su caso ya que, comenta con orgullo, en sus dieciocho an\u0303os de vida tan so\u0301lo una vez lo ha cortado. Y esto porque fue una exigencia de la escuela que au\u0301n le genera dolor.<\/p>\n

Por su parte, Mari\u0301a y Milagros consideran que el uso del cabello largo so\u0301lo se reserva para las generaciones pasadas. De forma que son las \u201cabuelas\u201d quienes siguen peina\u0301ndose con las trenzas tradicionales. Mientras que las jo\u0301venes desprecian ese pasado por un estilo moderno. Asimismo, se lamentan de que el suyo sea corto y escaso. En la primera debido a que, desde muy chica, no le crece y lo tiene maltratado; en la segunda, por el paso de los\u00a0an\u0303os. Si bien ambas sienten dolor, es Mari\u0301a \u2013por su edad\u2013 quien menciona la bu\u0301squeda e inaccesibilidad a tratamientos de cuidado y reparacio\u0301n. Mientras Milagros aduce que la hechura de mun\u0303ecas Lele \u201cabuelas\u201d \u2013con el pelo canoso\u2013 se relaciona al envejecimiento que ha tenido la generacio\u0301n que inicio\u0301 con su venta.<\/span><\/p>\n

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Segu\u0301n Marisol, en el cabello se pueden percibir rasgos identitarios de las mujeres. Particularmente su cara\u0301cter emotivo. Si e\u0301ste es grueso denota un cara\u0301cter fuerte. Mientras que aque\u0301llas con \u201csentimientos blanditos, lo tienen lacio y poquito (se refiere a la abundancia)\u201d. Un significado ma\u0301s que la joven le atribuye se encuentra relacionado a la salud, expresado en una serie de mitos, leyendas y cuentos tradicionales. En su comunidad, se sen\u0303ala que las canas son producidas por enfermedades o el cara\u0301cter enojo\u0301n. Finalmente, las tres apuntan que el cabello que se cae no debe tirarse al piso o la basura ya que puede ser utilizado por personas \u201cmalas\u201d que realizan brujeri\u0301a. Situa\u0301ndolo como transmisor de energi\u0301a o vibras.\"\"<\/a><\/p>\n

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A FORMA DE CONCLUSIO\u0301N<\/h4>\n
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Debemos resaltar que los significados del cabello han sido construidos por los hombres ya que son sus narraciones las aceptadas y divulgadas. Situacio\u0301n que no aplica en las mujeres de Amealco, quienes ante las crisis econo\u0301micas enfrentadas encontraron en la elaboracio\u0301n de mun\u0303ecas no so\u0301lo una forma de subsistencia, sino de narrar y expresar la importancia que tiene e\u0301ste en sus comunidades. Asimismo, sus connotaciones fluctu\u0301an entre la represio\u0301n y la liberacio\u0301n.<\/p>\n

En nuestro pai\u0301s los significados impuestos por la colonizacio\u0301n son los que perviven en los pueblos originarios. Construyendo como si\u0301mbolo de la belleza mexicana, nacionalista, el cabello largo, negro y lacio. De ahi\u0301 que para aquellas mujeres, tanto de pueblos originarios como de\u00a0fuera, que lo pierden, ya sea por edad o por enfermedad, signifique un golpe a la feminidad dan\u0303ando la autoconfianza y autoestima, convirtie\u0301ndole en una forma de agresio\u0301n o violencia que pasa desapercibida en la cotidianidad.<\/span><\/p>\n

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* Universidad Auto\u0301noma de Nuevo Leo\u0301n, Monterrey, Me\u0301xico.
\nContacto: BRENDA.BUSTOSGRC@uanl.edu.mx<\/p>\n<\/div>\n

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REFERENCIAS<\/h4>\n
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A\u0301lvarez, Sofi\u0301a. (2018). Construccio\u0301n simbo\u0301lica de la identidad de la mujer peruana a trave\u0301s del cabello<\/em>. Madrid: Universidad Complutense de Madrid-Facultad de Bellas Artes.<\/p>\n

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Aristiza\u0301bal, Patricia. (2007). Eros y la cabellera femenina. El hombre y la ma\u0301quina, 28, 116-129<\/em>.<\/p>\n

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Bornay, Erika. (2021) La cabellera femenina. Ediciones Ca\u0301tedra: Madrid.<\/p>\n

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Corbin, A., Courtine, J., y Vigarello, G. (2005). Historia del cuerpo. Volumen 1. Del Renacimiento al Siglo de las luces<\/em>. Madrid: Taurus.<\/p>\n

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Reyes, Nayeli (3 de agosto de 2019). Ellas se rebelaron contra el cabello largo. El Universal<\/em>. https:\/\/www.eluniversal.com.mx\/mochilazo-en-el-tiempo\/ellas-se-rebelaron-contra-el-pelo-largo\/<\/p>\n

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Foucault, M. (1979). Microfi\u0301sica del poder.<\/em> Ediciones La Piqueta: Madrid.<\/p>\n

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Gonza\u0301lez, E. (2012). Las rapadas: el franquismo contra la mujer.<\/em> Madrid: Siglo XXI.<\/p>\n

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Le Breton, D. (2002). Antropologi\u0301a del cuerpo y modernidad<\/em>. Buenos Aires: Nueva Visio\u0301n.<\/p>\n

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Prestes, Luciana. (2019). Construyendo nuevos paradigmas socioeducativos e identitarios: el cabello como representacio\u0301n de lucha y reconocimiento de la mujer afrodescendiente. Creativity and Educational Innovation Review<\/em>, 3, 75-85. https:\/\/doi.org\/10.7203\/CREATIVI- TY.3.16289<\/p>\n

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Scribano, A. (2013). Encuentros creativos expresivos: una metodologi\u0301a para estudiar sensibilidades<\/em>. Buenos Aires: Estudios Sociolo\u0301gicos Editora.<\/p>\n

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Trista\u0301n, J., Ruiz, F., Villaverde, Carmen, Maroto, Rosa Mari\u0301a, Jime\u0301nez, Sylvia Alejandra, Trista\u0301n, M. Rosario. (2007). Contenido simbo\u0301lico de la bata blanca de los me\u0301dicos. Gazeta de Antropologi\u0301a<\/em>, 23, 37-45.<\/p>\n

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Recibido: 05\/12\/2022. <\/strong>
\nAceptado: 29\/09\/2023.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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