{"id":11058,"date":"2021-05-01T08:00:24","date_gmt":"2021-05-01T13:00:24","guid":{"rendered":"http:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/?p=11058"},"modified":"2021-11-25T15:46:25","modified_gmt":"2021-11-25T21:46:25","slug":"el-develamiento-de-la-madre-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cienciauanl.uanl.mx\/?p=11058","title":{"rendered":"EL DEVELAMIENTO DE LA MADRE TIERRA"},"content":{"rendered":"

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Pedro C\u00e9sar Cant\u00fa Mart\u00ednez*<\/p>\n

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CIENCIA UANL \/ A\u00d1O 24, No.107, mayo-junio 2021<\/p>\n

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Hoy en d\u00eda, ante los acontecimientos ambientales que estamos padeciendo, debemos tomar conciencia \u2013interpretada \u00e9sta como el apropiamiento de un conocimiento y el cambio de una actitud\u2013 ante nuestro planeta que desde tiempos muy lejanos ha sido sujeto de veneraci\u00f3n y manifestaciones ceremoniales (Valencia, 1999). El modelo imperante ideol\u00f3gico de orden occidental ha intentado, desde las \u00e9pocas colonialistas \u2013hasta la actualidad\u2013, hacer prevalecer en nosotros una identidad que dista mucho de la precepci\u00f3n que pose\u00edan y ostentan a\u00fan los pueblos originarios de Am\u00e9rica.<\/p>\n

En este contexto \u2013destaca en el presente\u2013, se ha buscado invariablemente desestimar esta conciencia social de los pueblos originarios, a tal punto que se produce en muchos \u00e1mbitos de nuestra sociedad posmoderna un desprecio, discriminaci\u00f3n y exclusi\u00f3n de tan valioso aporte social,\u00a0cultural y ambiental, el cual se ha tratado con una visi\u00f3n de decadencia y anticuado (Cant\u00fa-Mart\u00ednez, 2020). En tanto, lo que hemos apreciado es que mucho del conocimiento cient\u00edfico actual ha sido confiscado del pensamiento y posturas de los pueblos ind\u00edgenas, en muchas ocasiones cosific\u00e1ndolo y trat\u00e1ndolo como un objeto de escudri\u00f1amiento para reinterpretarlo y generar con ello una falsa y empedernida soberbia tanto social como tecnocient\u00edfica.<\/span><\/p>\n

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En este sentido, Gonz\u00e1lez (2004:54) comenta indulgentemente la expresi\u00f3n de Hern\u00e1n Cort\u00e9s \u2013al estar en tierras mesoamericanas\u2013 quien refer\u00eda: \u201cYo he venido aqu\u00ed a coger oro y no a labrar el suelo como un campesino\u201d. Donde el mayor tesoro que Cort\u00e9s obtuvo \u2013inclusive mayor al propio oro\u2013 fue el conocimiento y la cosmovisi\u00f3n que los pueblos originales pose\u00edan.<\/p>\n

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Conocimiento que despu\u00e9s fue turnado a la Iglesia \u2013compuesta por personas ambiciosas y sin escr\u00fapulos\u2013 para apropiarse de la sabidur\u00eda ind\u00edgena y comenzar una esclavitud no de orden f\u00edsico sino mental, al desposeer de todas sus creencias, percepciones y constructos hol\u00edsticos de su realidad a los ind\u00edgenas, malversando esto al se\u00f1alar que todo lo que ellos sab\u00edan era quim\u00e9rico, mientras ellos se apoderaban de este conocimiento veraz sin reservas y confer\u00edan la trasmisi\u00f3n de otra utop\u00eda en la cual s\u00f3lo ellos pose\u00edan la comprensi\u00f3n del mundo mediante un monote\u00edsmo teoc\u00e9ntrico de car\u00e1cter dominante y de consigna, el cual Dur\u00e1n (2016:133) describe de forma muy clara: \u201cLa violencia de la conquista, las enfermedades y la contundencia del celo evangelizador hab\u00edan acabado con cualquier vestigio de las antiguas costumbres ind\u00edgenas\u201d.<\/p>\n

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Por otra parte, si la comunidad ind\u00edgena se opon\u00eda, aseveraban que morir\u00edas, no f\u00edsica, sino espiritualmente, aspecto que los ind\u00edgenas consideraban sumamente relevante \u2013no por este monote\u00edsmo teoc\u00e9ntrico embaucador\u2013, sino por lo que para ellos segu\u00eda significando \u2013en espacio y tiempo\u2013 la relaci\u00f3n de poder retornar l\u00e1nguidamente con la Madre Tierra.<\/p>\n

Por lo antes expuesto, en el presente manuscrito abordaremos la devoci\u00f3n a la Madre Tierra, como el surgimiento de esta estrecha relaci\u00f3n que pose\u00edan los pueblos originales y los valores que esto concern\u00eda, y se constitu\u00edan en el lazo con el cual se manten\u00edan en armon\u00eda con la naturaleza. Finalmente abordaremos algunas consideraciones a manera de conclusi\u00f3n.<\/p>\n

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DEVOCI\u00d3N Y RESPETO A LA MADRE TIERRA<\/h4>\n
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Entre los pueblos mesoamericanos han subsistido distintas formas de relacionarse con la Madre Tierra, en estas relaciones se percibe siempre el mundo de una manera interdependiente, complementaria y hol\u00edstica. La cultura maya exterioriza esto de manera sucinta al indicar lo que representa la Madre Tierra \u2013Akna\u2013 para ellos:<\/p>\n

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Nosotros, el Pueblo Maya, con nuestra cosmog\u00f3nica manera de percibir, de ser y de vivir, somos milenarias hermanas y milenarios hermanos de las flores, de los pinos, de las aves, de los reptiles, de las codornices y de toda la diminuta e inmensa flora y fauna que la Madre Tierra ha dado a luz en su millonaria existencia, como fruto, a su vez, de la incesante vibraci\u00f3n de la totalidad del Cosmos (Cochoy, Yac, Yax\u00f3n Tzapinel, et al<\/em>, 2006:17).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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En tanto, el pueblo aymara \u2013cultura precolombina\u2013, estudiado desde su relaci\u00f3n con la civilizaci\u00f3n incaica, como comenta Valencia (1999:26), conten\u00eda una profunda dependencia con la Madre Tierra \u2013Abya Yala\u2013 al se\u00f1alar:<\/p>\n

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De ah\u00ed que su cosmovisi\u00f3n tenga sus fundamentos en la experiencia del universo como una totalidad org\u00e1nica, donde todos los componentes est\u00e1n en relaci\u00f3n mutua y en armon\u00eda, donde nada es aislado. All\u00ed el dar y el recibir \u2013caracter\u00edstica fundamental de la reciprocidad aymara\u2013 se extiende m\u00e1s all\u00e1 de las relaciones humanas, alcanzando\u00a0todos los elementos del universo: el hombre, la tierra, los animales y toda la naturaleza. Por ello, mantener el equilibrio, dentro y entre los grandes y peque\u00f1os componentes de su universo, es fundamental.<\/span><\/strong><\/p>\n

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Mientras la cultura mapuche precisa que la Madre Tierra \u2013\u00d1uque Mapu\u2013 les proporciona una identidad como pueblo, y este \u201cprincipio cosmol\u00f3gico se organiza en la \u00d1uque Mapu en su dimensi\u00f3n espacial, temporal, cultural e hist\u00f3rica\u201d (Gavil\u00e1n, 2012:23); observ\u00e1ndose as\u00ed ellos como descendencia de la madre naturaleza, la cual les otorga un contexto social, espacial y temporal en la que se relacionan estrechamente con la Madre Tierra, y les confiere adicionalmente una civilidad, tradiciones y una conexi\u00f3n de car\u00e1cter identitario que distingue a su comunidad.<\/p>\n

Por lo que respecta a la cultura quechua, su posici\u00f3n frente a la Madre Tierra \u2013Pachamama\u2013 es altamente vinculante \u2013como comenta Las Heras (2017, p. 64), al reconocerla como \u201cla Santa Tierra, la madre de todos y de todo. Pachamama es siempre un ser femenino; es una deidad buena y benevolente; de ella ha nacido todo: hombres, animales y plantas; ella protege todo y especialmente a los hombres\u201d; Di Salvia, 2013:107\u2013; comenta, adem\u00e1s, que esta configuraci\u00f3n femenina se deb\u00eda \u201ca la visi\u00f3n que se ten\u00eda de este numen como entidad dispensadora de los productos alimenticios y, por tanto, sustentadora de todo ser viviente, de manera an\u00e1loga a como lo har\u00eda toda madre con sus hijos\u201d. Esto es, la admiraci\u00f3n conferida a la Pachamama no s\u00f3lo se manifestaba en actos ceremoniales otorgando d\u00e1divas, sino que en su compleja cosmovisi\u00f3n mostraba la adoraci\u00f3n a todo el entorno natural.<\/p>\n

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LOS VALORES DE LA MADRE TIERRA<\/h4>\n
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En su vital v\u00ednculo con la Madre Tierra, los pueblos originarios ostentan explicaciones sumamente importantes \u2013que expresan una sabidur\u00eda milenaria\u2013 sobre los acontecimientos y din\u00e1micas que yacen en su entorno natural, que de acuerdo con Acu\u00f1a et al<\/em>. (2015:128), es emanado de que la Madre Tierra se les muestra como \u201cun libro abierto, el cual encierra en sus p\u00e1ginas los secretos que son necesarios conocer para tener una convivencia arm\u00f3nica con ella\u201d.<\/p>\n

Lo anterior puede quedar ejemplificado en la carta que el jefe Seattle mand\u00f3 al entonces presidente de Estados Unidos, Franklin Pierce, en 1855, tras recibir la misiva de que el gobierno de Pierce deseaba comprarle los territorios que hoy en d\u00eda constituyen Washington. En esta comunicaci\u00f3n, el jefe Seattle le hac\u00eda ver c\u00f3mo la cultura de su pueblo \u2013Suwamish\u2013 se relacionaba y valoraba el entorno natural, al respecto suscribimos los p\u00e1rrafos 4 y 5 de este portentoso documento:<\/p>\n

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Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. Cada rama brillante de un pino, cada pu\u00f1ado de arena de las playas, la penumbra de la densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los insectos son sagrados en la memoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el cuerpo de los \u00e1rboles lleva consigo la historia del piel roja.<\/strong><\/p>\n

Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra de origen cuando van a caminar entre las estrellas.<\/strong><\/p>\n

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Nuestros muertos jam\u00e1s se olvidan de esta bella tierra, pues ella es la madre del hombre piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el ciervo, el caballo, el gran \u00e1guila, son nuestros hermanos. Los picos rocosos, los surcos h\u00famedos de las campi\u00f1as, el calor del cuerpo del potro y el hombre, todos pertenecen a la misma familia.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Con lo antes mencionado, al hacer una reflexi\u00f3n, podemos observar que en la actualidad nuestra sociedad moderna y postmoderna es el \u00faltimo eslab\u00f3n de una cadena social que se ha desvinculado de la Madre Tierra, en este tenor, Ralph W. Emerson (1904:10), fil\u00f3sofo y escritor, en su obra denominada Naturaleza seguido de varios discursos<\/em>, hace menci\u00f3n a lo siguiente:<\/p>\n

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La Naturaleza, cuando sirve al hombre, no es s\u00f3lo el material, sino el proceso y el resultado. Todas las partes trabajan incesantemente, unas en uni\u00f3n de otras, para el provecho del hombre. El viento siembra la semilla; el sol evapora el mar; el viento arrastra el vapor al campo; el hielo, por un extremo del planeta, condensa la lluvia en el extremo opuesto; la lluvia nutre a la planta; la planta nutre al animal; y as\u00ed las interminables circulaciones de la Divina Caridad alimentan al hombre.<\/strong><\/p>\n

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En cambio, nosotros nos hemos alejado de la Madre Tierra, ya que no comprendemos su lenguaje y formas de expresi\u00f3n que surgen del trinar de las aves, del aullido de los lobos, del rugido de los leones, del sonido relajante de un r\u00edo, de los sonidos silbantes del viento, del crujir de las hojas de un \u00e1rbol cuando el viento sopla, del cambio de las estaciones del a\u00f1o, entre otras manifestaciones.<\/span><\/p>\n

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En contraste, todos los seres y componentes de la naturaleza nos reh\u00fayen con temor, producto de que nuestra sociedad moderna y posmoderna liquida la fauna y derriba la flora silvestre sin ninguna consideraci\u00f3n. Si cavilamos, esta postura occidental obedece a los acontecimientos que se suscitaron en los siglos XVI y XVII, temporalidad en la que tuvo su g\u00e9nesis la denominada Revoluci\u00f3n cient\u00edfica, cuya caracter\u00edstica que descuella es que muchos de los acad\u00e9micos y cient\u00edficos de ese lapso asumieron el posicionamiento judeocristiano de tratar a la Madre Tierra como un objeto a disposici\u00f3n del ser humano, donde la Iglesia cat\u00f3lica tuvo mucha responsabilidad (Mestre, 2011).<\/p>\n

As\u00ed cabr\u00eda preguntarnos \u00bfqui\u00e9nes son los salvajes e irracionales? \u00bfQu\u00e9 sensaci\u00f3n nos deja el haber perdido la identidad, la pertinencia y la espiritualidad frente a la Madre Tierra? \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n merece la injerencia de los sistemas religiosos a lo largo de la historia, los cuales han hecho alarde por desvalorizar el conocimiento y la vinculaci\u00f3n de los pueblos originaros con la Madre Tierra?<\/p>\n

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CONSIDERACIONES FINALES<\/h4>\n
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Al adentrarnos en los contextos identitarios en los que se centraban los pueblos originales de Am\u00e9rica, podemos entrever los c\u00f3digos, el simbolismo y las pautas de orden cultural respecto a sus identidades y con ello podemos apreciar un antes y un despu\u00e9s de la irrupci\u00f3n de la cultura occidental que conllev\u00f3 el exterminio de las miradas historiogr\u00e1ficas en derredor de la Madre Tierra. Ya que con esta actuaci\u00f3n la cultura occidental ha establecido una forma de relacionarse con la Madre Tierra, en la que la huella radica pr\u00e1cticamente en una reducci\u00f3n y desplazamiento de los saberes de los pueblos subyugados.<\/span><\/p>\n

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Esta incursi\u00f3n cultural de orden occidental desestima las cosmovisiones de las distintas culturas mesoamericanas con respecto a la Madre Tierra, al punto que cuando hoy nos referimos a ellas desde un contexto cultural o social, las hemos desautorizado llam\u00e1ndolas ritos, supersticiones, cultos, costumbres, entre otros rubros nominales. En cambio, todos los posicionamientos occidentales que emergen por las posturas culturales, han sido denominados por ellos mismos como filosof\u00edas de vida, las cuales han tratado de extender hegem\u00f3nicamente ignorando los principios, valores e ideas que rigieron y a\u00fan reinan en los descendientes de los pueblos originales de Mesoam\u00e9rica, y que supeditan una cosmolog\u00eda de vida y una expresi\u00f3n de ideas como actitudes sim\u00e9tricas frente a la Madre Tierra.<\/p>\n

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* Universidad Aut\u00f3noma de Nuevo Le\u00f3n.
\nContacto: cantup@hotmail.com<\/p>\n

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Referencias<\/h4>\n
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Acu\u00f1a, I.T., Moncayo, F.H.O., Ch\u00e1vez, F.A.M., et al<\/em>. (2015). De la conservaci\u00f3n del suelo al cuidado de la tierra: una propuesta \u00e9tico-afectiva del uso del suelo. Ambiente & Sociedade<\/em>. 18(3):121-136.
\nCant\u00fa-Mart\u00ednez, P.C. (2020). <\/span>Escenarios de los pueblos ind\u00edgenas frente al\u00a0<\/em>cambio clim\u00e1tico<\/em>. M\u00e9xico:Universidad Aut\u00f3noma de Nuevo Le\u00f3n.
\n<\/span>Cochoy, M.F., Yac, P.C., Yax\u00f3n, I., <\/span>et al<\/em>. (2006). <\/span>Raxalaj Mayab\u2019 K\u2019aslemalil. Cosmovisi\u00f3n maya, plenitud de la vida<\/em>. Guatemala:PNUD Guatemala.
\n<\/span>Di Salvia, D. (2013). La Pachamama en la \u00e9poca incaica y posincaica: una visi\u00f3n andina a partir de las cr\u00f3nicas peruanas coloniales (siglos XVI y XVII). <\/span>Revista Espa\u00f1ola de Antropolog\u00eda Americana<\/em>. 43(1):89-110.
\n<\/span>Dur\u00e1n, N. (2016). La evangelizaci\u00f3n de Mesoam\u00e9rica en el siglo XVI: una aproximaci\u00f3n cr\u00edtica. <\/span>Historia y Graf\u00eda<\/em>. 24(47):115-143.
\n<\/span>Emerson, R.W. (1904). <\/span>La naturaleza. Seguido de varios ensayos.<\/em> Madrid:La Espa\u00f1a Moderna.
\n<\/span>Gavil\u00e1n, V.M. (2012). <\/span>El pensamiento en espiral. El paradigma de los pueblos ind\u00edgenas<\/em>. Santiago: \u00d1uke Mapuf\u00f6rlaget.
\n<\/span>Gonz\u00e1lez, S. (2004). Mirando a la Pachamama: globalizaci\u00f3n y territorio en el Tarapac\u00e1 andino. <\/span>Revista de Geograf\u00eda Norte Grande<\/em>. 31:53-62.
\n<\/span>Las Heras, A. (2017). Descripci\u00f3n y an\u00e1lisis de los rituales actuales a la Pachamama realizadas por el pueblo quechua. <\/span>Revista Borromeo<\/em>. 8:62-70.
\n<\/span>Mestre, A.C. (2011). <\/span>El culto a la Madre Tierra: mujer, naturaleza y espiritualidad.<\/em> (Tesis de Licenciatura). Gand\u00eda, Espa\u00f1a:Universidad Polit\u00e9cnica de Valencia.
\n<\/span>Seattle, J. (1855). <\/span>Carta del jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos.<\/em> Disponible en: https:\/\/tinyurl.com\/y4kw6wcq
\n<\/span>Valencia, N. (1999). <\/span>La Pachamama: revelaci\u00f3n del dios creador.<\/em> Quito: Ediciones Abya-Yala.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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